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黄念祖《无量寿经讲座》

黄念祖居士《无量寿经讲座》37集

时间:2019/4/11 7:08:05   作者:黄念祖居士   来源:妙音莲池网   阅读:87   评论:0

黄念祖居士《无量寿经讲座》28集   

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。清净欢喜,得平等住,修菩萨行,具足德本,应时不获一二三忍。于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。(四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。)

第四十六、获陀罗尼愿。愿文是:“我作佛时……获陀罗尼。”大意是:他方世界的菩萨大众听到我名,都可证入离生之法。“离生”,就是离开生死。三乘行人(能见道的本体)断见惑、思惑,离开三界的生死,证离生法。菩萨断惑,断见思惑是第一步,尘沙惑(度众生就要知道尘沙的迷惑,无量的众生、无量的病,如何去对治,就要对他的机说法,就要破尘沙惑)、无明惑,共三惑。闻名不但离生,更重要的是“获陀罗尼”。陀罗尼前已讲过,不再重复,现应补充的是,陀罗尼有四个意义:⑴法陀罗尼。对于世尊一切教法能闻能持,永不忘失。⑵义陀罗尼。对于一切法的真实义能总持不忘。⑶咒陀罗尼。咒又名“明”与“真言”。对于所闻的咒不忘。⑷忍陀罗尼。“对于法的实相安住”,也就是安住于诸法实相里头,这个叫做忍陀罗尼,也就是安住于实相的境界,安住于法身的境界。在禅宗称为破重关了,再破一关(摩候罗关)那就见与佛齐,称为素法身。同于诸佛的法身,只是万德还未圆满,缺少庄严,所以叫做素法身。十方菩萨闻了佛的名号,就安住于诸法实相,真是无上殊胜。

第四十七、闻名得忍愿。愿文是:“清净欢喜,得平等住。修菩萨行,具足德本。应时不获一二三忍……不取正觉。”“清净”是没有染着的本来。“欢喜”,心中喜悦,寂灭为乐。“平等”,《金刚经》:“是法平等,无有高下。”安住在平等法中,心佛众生三无差别,是“得平等住”。以平等普度之净土法门自觉觉他,普惠真实之利,是“修菩萨行”。这样修行自然具足一切佛果功德的根本,这就叫做“具足德本”。“应时”就是当下、立刻。“一二三忍”是第一忍、第二忍、第三忍。“法忍”者,法为所证之理,心安于法为忍。《大乘义章》云:“慧心安法,名之为忍。”此上法忍,有不同的说法。如《仁王经》明五忍:⑴伏忍,⑵信忍,⑶顺忍,⑷无生法忍,⑸寂灭忍。《仁王经私记》云:“初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍。十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。”总之根据经文、各种说法,我们可以肯定这三忍之中包括“无生法忍”。证无生法忍是非常高的境界,所以我们就要有依据,离经一字便同魔说,本来是弘扬佛法、赞叹佛法,但是你把它说错了,就成了谤佛谤法,谤佛谤法的罪是大于五逆十恶、杀父杀母。《魏译》说:我成了佛之后,十方众生闻了我的名字,“不得菩萨无生法忍、诸深总持者,不取正觉。”《宋译》:“闻我名者,应时即得初忍、二忍、乃至无生法忍,成就阿耨多罗三藐三菩提。”所以第三忍就是无生法忍。无生法忍,略名无生忍,就是真实智慧安住于无生无灭的实相理体而不动,叫做无生法忍。也即是如如不动地安住在本无生灭的实相理体的智慧,叫做无生法忍。《大智度论》说:“无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。”《智论》是说:对于本来没有生灭的诸法实相,能够“信受”,闻了就生信,如教奉行;“通达”,融通理解;“无碍”没有障碍矛盾;“不退”,前进不退。这就叫做无生法忍。根据本经魏宋两译译本,第三忍就是无生法忍,不容生疑。又本经第十五品,见菩提树得三种忍:一、音响忍(由音响而悟真理);二、柔顺忍(慧心柔软,能随顺真理);三、无生法忍(证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也)。此三忍就是愿文中的“一二三忍”。龙树大士说初地菩萨以上也可以得无生忍,但根据《仁王经》、《与地经》,无生法忍是在七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨的地位。所以常说是八地菩萨和八地以上,才真正得无生法忍(花开见佛悟无生法忍就是八地菩萨了)。可见他方佛国,往生极乐世界以外的佛刹,其中初发心菩萨一听弥陀名号,就顿证无生法忍,成为地上菩萨,闻名功德不可思议。

第四十八、现证不退愿。愿文是:“于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。”他方佛国的一切菩萨,一闻到阿弥陀佛的名号,就证不退转,成为阿鞞跋致。所以往生极乐世界是证不退转。不退转,就是你修行的功德善根越来越增长,只有进步没有退步,叫做不退,就是阿鞞跋致。《仁王经》说,别教的信位菩萨称为轻毛菩萨,就像风中的一片鸟毛,随着风上下不定,东西奔波。今天是不错,明天就不知道,自己的信心也不能自己把握,必须要到了住位才稳。又《涅槃经》:“无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。”又喻曰:“鱼子庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”鱼肚中鱼子很多,能成鱼的很少;庵罗花开花很多,结实很少;菩萨初发心的很多,能成佛的很少。所以说“三事因中多”。又《十住菩萨断结经》说:舍利弗曾经在六十劫里面,升降于初住与六住之间(这么来来回回六十劫,光到住位还不行,要到七住),得不到不退转。现因弥陀大誓愿海的力量,他方菩萨一闻到佛名,就证不退转,实在是一乘愿海、究竟方便的难思妙用。此处的不退同无生法忍并列,可以证明是不退里面的“念不退”,念念流入萨婆若海。弥陀愿王的功德愿力不可思议。

《宝雨经》说:“有世界名娑婆(这是跟他方在说法),其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名(一切各方的有情闻到释迦牟尼的名号),于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。”所以我们的本师释迦牟尼佛,跟阿弥陀佛同样都是发过这样的愿。阿弥陀佛说只一闻他的名号,他方菩萨就马上证到不退转。咱们娑婆教主在跟他方世界人说,一闻彼名就不退转。“闻名”包括信受、深思惟、如说行,佛所教化的要如说去行。可见两土导师同发此最胜之愿,正是“一路涅槃门。”所以密宗的戒不多只有十四条,但是十四条很难守,守住了一定成佛。违反了佛之所说就是破戒,入金刚地狱。大家只知道密宗成佛容易,不知道密宗入金刚地狱更容易。佛法中没有便宜可占,都是真实,没有任何人被埋没受委屈,没有任何人能侥幸骗了释迦牟尼佛,让不真实的人成佛,那不是十方的佛都上当了,如来悉知悉见。

由于法门极端殊胜末世众生实在难以生信。应当想想如来是真语者、实语者。没有要欺骗我们的必要骗咱们干什么?他是想当国王吗?国王他扔掉了。成佛前是苦修成佛后仍是要饭风餐露宿。风地里吃饭露天里住宿。到什么地方去不但不是飞机也不是汽车而是步行。常常是带着大家一路讨饭从一处到一处一位王子舍弃了一切是为了什么只是为了度我们他骗我们干什么这是《阿弥陀经》的话释迦牟尼佛说的就是不容易信所以对于这个“唯说弥陀本愿海”的法门我们应当实信。

阿弥陀佛,大愿之王,四十八条胜愿,正是弥陀万德圆明的本心的流露,条条都超情离见,不是众生妄心所能揣摩估计;这是彻底的殊胜方便,没有一条不是为了一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说:每条愿都是为了饶益有情,每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。

弥陀大愿,分别说明就成为四十八愿,若再细说,可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海,也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙,纵有亿口亿舌也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目、精美绝伦的锦绣,每一条愿就像锦绣上面一一的图案花纹,例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀,都无上美妙。虽然妙态各殊,可是参差俯仰,配成整幅佳画。全锦织成,只是经纬两条线。一条线是:遍十方虚空,尽未来劫数,一切国土、一切众生,不分族类,不计善恶智愚,哪怕是恶道众生,一律平等摄受、教化、加持、接引,令离恶趣,但受诸乐。一条线是:愿一切众生,一尘不染,一法不立,远离妄想执着,恢复如来本性,生灭顿消,寂灭为乐,证大涅槃,究竟成佛。

极乐世界凡夫即是阿鞞跋致,无情说法,莲池宝树宣演法音,香光遍满十方,普利一切众生,种种超情离见,无上希有之事,整体是不可思议,囫囵是华严境界。极乐国中一尘一毛,各个都是圆明具德,圆满具足,圆融无碍,清净光明,彻照十方,一切妙德无不具足。正如《往生论》说,极乐世界佛、菩萨、国土三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句者,真实智慧、无为法身。这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身,所以无不圆明具德,无不绝妙奇特,能惠予一切众生真实之利。

本经三真实,正与天亲菩萨的开示互为表里,彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”,正与天亲大士三种庄严入于“真实智慧”的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”,正同于天亲大士的“无为法身”,所以极乐穷微极妙,超逾十方,普给一切众生“真实之利”,普令住正定聚,证不退转,契悟无生,决定成佛。

弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本身是无为法身,可是国中万物微妙奇丽,无尽的庄严,并且普令见者闻者悉皆增上;无为的法身理体,显现无量庄严,无边妙用,这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛,可是不失定意;大作佛事,但仍在定中,这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境,遍于全愿全经。

极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德,也就都是《华严》的一真法界的特征,也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议,具足《华严》的十玄,一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时,在愿文中都很明显。例如:以众宝合成一物,是多入一;此物所放的香,只是一个香尘,可是遍满十方世界,这是一入多。一可入多,多可入一,这就是一多相即。极乐一国如镜,能照十方无量无数不可思议诸佛世界,是小中容大。“诸佛净国庄严”是广;“悉于宝树间见”,宝树是狭。这是广狭自在。“于一念顷”,在动一念的刹那之间,可是完成“超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历,供养诸佛”,这须多劫长时才能圆满的佛事,所以延(长时)促(短时)相同了,这就打破了时间。极乐境界深玄,但也可从事例来作粗浅的比方。譬如北海池水中的一个波,波的前后左右当然都有波,但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限,这是不可能的。每波的本体只是水,水就是囫囵的一整池的水。于是一切波就都在这一波的本体之中,所以说一波含有一切波。一即一切,一切即一。

正因一即一切,所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德、一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名,临终自然众佛接引,带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫,却已位证不退,虽有重罪未消,决定不堕三途,花开见佛,顿悟无生,常寂光中,决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德,一乘愿海圆明具德。

蕅益大师说:“实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中,便是身在实相大海,无论你是仰是俯,是自由式、是蝶式、或深潜,不论向东向西,或沉或浮,总之都不离这个实相大海,也即是弥陀大誓愿功德之海,也即是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿,便入此海,即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见,人类语言无法宣说,众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊特垂方便,普兴救度,开此妙门,一切众生闻佛名号,深心信受,老实念佛,愿共众生同归极乐。只要此心真实,这个人虽身在娑婆,已蒙弥陀摄受,不再退转。正如《阿弥陀经》说:“若有人,已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

必成正觉第七

佛告阿难:尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:

我建超世志  必至无上道  斯愿不满足  誓不成等觉
复为大施主  普济诸穷苦  令彼诸群生  长夜无忧恼
出生众善根  成就菩提果

本品是〈必成正觉〉。上一品“发大誓愿”是因,本品“必成正觉”是果。有大誓愿的胜因,必然感得成就无上正觉的妙果。

以上发大誓愿的人是法藏大士,所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上的转说。在佛说完愿文之后,就对当机的阿难尊者说:当时法藏比丘在世自在王如来之前,说了以上的大愿之后,又用偈颂表达自己的心愿。当时法藏所说的偈颂是:“我建超世志……当雨珍妙华”。

开头“我建超世志……成就菩提果”这一小段,是法藏大士大愿的核心与全体。开头四句的大意是:我已建立超越一切世间的志愿,决定成就无上的至道;这个愿若不满足,我决定不成佛。所以这四句就是织成四十八愿的经纬线,决定成佛的大愿。

以下六句的大意是:在我求成正觉的同时,还要当种种众生的大施主,救济他们的贫穷与困苦,要让种种众生在生生死死的长夜中永离忧苦,并生出种种善根,成就菩提妙果。这便是织成四十八愿的另一条经纬线,愿愿为一切众生。至于本段中重要的经句解释于下。

“我建超世志,必至无上道”。“超世”是超越一切世间,这里所指不但超过声闻、缘觉、菩萨,而且超过诸佛。经中已经说过,法藏大士发愿时说:“我立誓愿,都胜无数诸佛国者。”还有《后出偈经》里头说:“发愿逾诸佛,誓二十四章。”“逾”就是超过,我发的誓二十四章超逾一切诸佛。这就是说法藏大士所发大愿是要超过诸佛。在经中成就文里,极乐世界“超逾十方一切世界”,阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,所以说法藏比丘的超世志愿,所谓超世,实际上是包括要超过诸佛的大愿。法藏大士“住真实慧,……一向专志庄严妙土”。所以极乐种种殊胜庄严,都是弥陀自心真实智慧的流露,正与《往生论》的三种庄严入一法句,一法句是清净句,即真实智慧、无为法身,彼此契合。“无为法身”就是每个人的自心,所以极乐的种种依正庄严,全是显的我们自己的心。所以先师夏老居士的《净修捷要》说:“托彼依正,显我自心。”托是假借、依靠。就靠这个极乐世界的依报的国土,这色、光、声、香,正报就是诸佛菩萨,托彼极乐世界的依报正报,显现自己的本心。既然你自心所本具,也即是诸佛法身的流现,所以一尘一毛都是一真法界,各个圆明具德。理事无碍:水鸟树林都说妙法,声、色、香、光都增长道念,尤其是凡夫带业往生都证不退。超情离见,不可思议。事事无碍:芥子容纳须弥山,刹那即是亿万劫,完全打破世间一切情见。所以法藏大士的大誓愿海叫做“超世志”。善导大师说:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”

“必至无上道”,“道”就是觉悟,“无上道”,就是最高无上的觉悟,也即是无上正等正觉。《法华经》说:“每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。”《法华经》文与法藏比丘大愿完全一致,都是要众生成佛。“必至无上道”贯彻在全部大愿之中,既是大愿主体,又是大愿的殊胜之果。“斯愿不满足,誓不成等觉”。四十八愿每一愿都是为众生成佛,所以这是本愿的主体。所谓果者,众生依止遵奉此大誓愿海,必定证入无上菩提。

“复为大施主”,我还要做“大施主”。这个大施主就是要包括财施、法施。因为众生还是凡夫,他还离不开这些物质生活,所以还要有财施。若只是财施,那么救人就没有救彻底;救人须救彻,还得要法施,让他自己明白。本经〈积功累德品〉,法藏比丘“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道”。拿六度来教化众生,让众生安住于真正之道,这就是法施。又“手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,利乐有情”,这就是财施。所以财法两施就是大施主。才能真实地“普济诸穷苦”,使种种众生脱贫离苦,闻名得度,往生净土,究竟成佛。所以“令彼诸群生,长夜无忧恼”。众生一念妄动,堕入无明,永劫轮回在六道里面,生死黑暗,所以称为长夜;而且无明遮盖咱们的本心,也是黑暗,也是长夜。在这个生死的长夜之中,要让众生无忧无恼,那就是让他们“出生众善根”,要使得众生出生善根。出了善根,善根就要结果,必定“成就菩提果”。这是慈悲至极的救度,这样救人就能救彻。你看一个人可怜,或者请他吃一顿美餐,可是明天、后天他又挨饿,这就没有救彻。为了救人救彻,就要让他成就种种善根,那就必然成就菩提的果实,永离忧患,彻底解脱。

我若成正觉  立名无量寿  众生闻此号  俱来我刹中
如佛金色身  妙相悉圆满  亦以大悲心  利益诸群品
离欲深正念  净慧修梵行

本段标出无量寿,下段标显无量光。正因为全部大愿都是以无量光寿作为主体,所以古德说:“一一大愿归光寿。”因为佛寿无量,所以众生永有佛陀作为自己的依怙,永不会变成失母的孤儿。并且任何时间,弥陀都是“今现在说法”(《阿弥陀经》),在无量劫以后,仍是“今现在”开导众生悟入佛的知见,永远不会终止。又因佛光无量,所以普照十方虚空,普对一切众生广作饶益。正因无量光寿,所以其它各愿可以实现。一切众生闻名发心,忆念弥陀,都往生极乐,都成为一生补处,必定成就无量光佛、无量寿佛。可见因佛的无量光寿而成就各愿,众生依弥陀决定成就无量光寿,净宗玄妙不可思议。

本段大意:法藏大士说,我法藏将来成佛的时候,佛的名号叫做无量寿。一切众生只要听到我名号,欢喜信受,依教修行,就全部都会来生极乐国土。生到极乐的人都是真金色身,具足三十二种大丈夫相。生到极乐的人,并不是在极乐中安享自身种种不能形容的妙乐,而是学习教主阿弥陀佛,也发起大悲普度的心愿,誓为一切众生谋求究竟彻底、永恒、无上的真实之利,愿度一切众生共生极乐。为了觉他,首须自觉,所以自己远离一切世间情欲,深入正念,用清净的智慧勤修证入涅槃的无上清净无欲的诸行。

上段开头这四句,就是四十八愿的核心,也是全经的教眼、十方如来接引众生的妙手、一切众生出苦的宝筏。四十八愿就是这四句的展开。阿弥陀佛圣号有无量的意义——无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提,也就是无量的无量。无量寿就表示法身常住,所以无量寿这一句名号可以摄一切名号,这一句也就广摄阿弥陀佛一切功德。有缘众生闻到名号,由于弥陀大誓愿海无边的愿力加被,就都愿来极乐国土。于是至心信乐,称念阿弥陀佛(六朝的《石经》鸠摩罗什大师翻译的少了二十一个字,过去的古德都主张恢复,说:“以念佛故,就是多善根福德因缘。”),乃至只念十声,没有不往生的,所以说“众生闻此号,俱来我刹中”。这正是大誓愿海的核心,第十八愿的重述。足证法藏大士的偈颂虽短,可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之处。能听闻到阿弥陀佛的名号,才能念阿弥陀佛;由于信愿持名,就得生净土。到了极乐国土,种种都是增上,没有退缘,寿命无量,决定成佛,所以称为大愿之王。这些众生都来到我刹,都跟佛一样具有金色之身、三十二种大丈夫相,以及种种胜妙之相一齐圆满。往生的人不但身形似佛,更重要的是他们的心念也都在学佛、如佛。大家来到极乐国土,不是为了自己享乐,而是为了学佛,愿同阿弥陀佛一样,也是以永恒的大悲之心来利益众生。所以《往生论》说“二乘种不生”。你只是求自觉,自己安乐,自己享受,甚至只是自私自利,个人打算,这怎么能往生极乐世界!所以要发大菩提心,要“利益诸群品”。往生之人,不但是金色光明大丈夫相,更殊胜的是都有大悲之心,愿有如佛一样的大悲之心,来利益种种品类的众生。你要觉他,要去度众生,那你不能不自觉,要使别人觉悟,你自己还没有觉悟,怎么能使别人觉悟?所以蕅益大师说得很好:你自己没有觉悟,就想觉他,就如同你自己正在河水中漂流,自己正在挣命,可是你却要去救济岸上的人,这岂不是笑话?所以蕅益大师说得透彻,自己觉得岸上的人有危险,而不知自己更危险。既然是如此,所以要救度众生,首先要提高自己的觉悟。笔者建议大家,没有时间念《无量寿经》不要紧,只要常念这一段偈颂,功德不可思议。

“离欲深正念,净慧修梵行”。“欲”就是贪欲。《四十二章经》说:“离欲清净,是最为胜。”既然离欲是最胜,当然不离欲就是最为危险了。目前有许多怪现象,有些佛教徒不但不离欲,甚至纵欲、赞叹纵欲,邪见缠身,怪论惑众,初机行人必须小心识别。所以要离欲,离开这些欲染。“正念”是八圣道之一。八圣道:一、正见;二、正思惟;三、正语;四、正业;五、正命;六、正精进;七、正念;八、正定。正念是以真智忆念正道,是以无漏的念作为本体。也就是离开邪见分别,念法的实性,叫正念。“深正念”是很深的正念。例如《心经》的深般若波罗蜜,是指不是小乘共同的般若、不共的般若,所以是深般若。深入的般若就是无所得,远离颠倒梦想,究竟涅槃。“深正念”,《观经疏》说:“舍相入实,名为正念。”舍离一切相,入诸法实相,这个叫正念。能入实相,这是深正念。

“净慧”,《会疏》说:“净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧,故名净慧。”它与深般若是一样的。所以契于诸法的实性,以清净之慧而修梵行。“梵行”就是清净无欲之行。若菩萨对于一切不善之法都能对治,能离一切过失,身心清净,这就是梵行。又能证到涅槃的六度万行,称为梵行。法藏大士为了实现普度众生的宏愿,所以自己离欲,入于甚深的正念,并以清净的智慧来照破一切欲染,勤修证入涅槃的种种梵行。望西师说得好:“离欲即无贪,善正念无嗔,净慧无痴,此名梵行。”正念与净慧,即是菩萨之六度。修此六度,能离贪嗔痴三毒,所以叫做梵行。至于闻名的众生来到我刹,跟佛一样的身相,一样也都发大悲普度的心。大悲普度众生在使众生觉悟,若要觉他,首先就要自觉,自己就要离欲,就要有深正念,以清净的智慧来修证入涅槃的梵行。

愿我智慧光  普照十方刹  消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦  灭诸烦恼暗  开彼智慧眼  获得光明身

“愿我智慧光,普照十方刹”。这两句直接指出无量光佛。智慧光与无量光都是十二光佛之一,都是无量寿佛的不同名号。并且佛光普照十方,正是无量光佛的妙用。在《唐译》中是“愿获如来无量光”。所以智慧光就是无量光。所以本段和上段,正是提出了无量光寿这一大誓愿海的依止和归宿。愿文大意:愿我无量的智慧光明,普遍照到十方的佛刹。消除一切众生贪嗔痴三种垢染所产生的冥暗,救济种种的苦厄和灾难,让一切众生都舍离三恶道的剧苦,消除种种烦恼所结成的黑暗,开发众生心中本具的智慧眼,并证得如来的光明清净法身。至于段中经句的重要涵义是“智慧光”。无量寿表法身常住,这是本体;无量光是本体所显的妙用;智慧光则是本体本具的妙用。从本体流出了无量无边的化德化益,来教化的这种功德利益。善导大师说,弥陀的一一誓愿都是为众生。以下“消除三垢冥……获得光明身”这六句正显妙用。昙鸾大师偈:“佛光能破无明暗,故佛又号智慧光。”由于佛光能破众生的根本烦恼、无明暗惑,所以佛就以智慧光作为名号,所放能破无明的光就是智慧光,这与《涅槃经》说的:“光明名为智慧”是一致的。《超日月三昧经》说:“大智发外,能照法界,名为光明。”大智慧发露出来显现了,能够照明法界,所以叫做光明。“普照十方刹”,智慧光即是阿弥陀佛十二光(无量、无边、无碍、无等、常照、清净等等光)之一,这里面每一光都包含十二光所有的一切功德妙用,所以智慧光同样是无量无边,可以普照十方刹土。遍照十方一切虚空,遍一切处,没有地方不能到达。而且这一光明就是智慧,不只能破我们这世间昏夜的黑暗,而且可以破除众生的无明。众生之所以成为众生,就是因为一念妄动出生了无明,于是堕落成了现在这个样子。佛光普作饶益,不仅只是在极乐世界的众生,而是对全法界一切众生,佛光普照,平等加持。只是人们无明的壳太厚了,不能明显感觉,可是佛光冥冥加被,是决定不虚。任何一个真实的佛教徒都可以这么说:我们能有现在的这个情况,都是在佛光的慈悲摄受之下,才取得现在的情况。

“消除三垢冥”。三垢就是贪嗔痴。贪嗔痴给众生造成了无知,由于无知就不能知真实的义理,也就没有真实的见解,所以称为“冥”。鬼界称为冥界,那更是糊涂黑暗了。佛光普照,广为一切众生消除贪嗔痴所造成的黑暗、无知,所以说是“消除三垢冥”。“明济众厄难”,“明”就是明显,“济”是救度。根据日《会疏》的经本是“广济众厄难”,并注解说,明济就是广度的意思,广度一切厄难。“厄”就是疾厄、苦厄,障碍、捆缚;“难”,灾难、困难。世人无知,所以就会做错事、上当、受骗、犯法、造罪,于是受刑、受报。人在阳世间的罪报之苦,死一次就完了。鸡鸭一刀、罪人一枪,就完了。在地狱中,死苦是无穷无尽的,死了之后,风一吹就活了,活了之后再死,死了之后再活,一夜中不知道有多少万遍生死。众生有无量无边种种痛苦跟灾难,唯有仰赖佛的智慧光才能救济,弥陀第十四愿说:“见我光明,照触其身,莫不安乐。慈心作善,来生我国。”又本经〈光明遍照品〉:“遇斯光者,垢灭善生,身意柔软,若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,命中皆得解脱。”这里面的“垢灭善生”、“皆得解脱”,正是“消除三垢冥,明济众厄难”。众生在地狱极苦的地方,蒙佛光照,都得到休息,命终解脱。佛光胜妙,佛愿弘深,令众生感恩戴德,无有穷极。智慧光的恩德,是令苦难众生“悉舍三途苦”,完全舍离了饿鬼、畜生、地狱三恶道的苦,这个很苦啊!“灭诸烦恼暗”,众生之苦就是因为烦恼,而且烦恼本身就是苦。要灭除一切烦恼所造成的愚痴昏暗。无明等烦恼障蔽了本心的光照,使人愚昧无知,所以叫做暗。暗是譬喻。佛的智慧像是日光,日光能破黑暗,所以说“灭诸烦恼暗”。佛菩萨的慈悲,所谓佛视众生等同一子。

“开彼智慧眼,获得光明身”。“开”就是“开佛知见”的开字。如来因开示悟入佛之知见这唯一的大事因缘,才出现在世间。诸佛开示佛的知见,众生悟入佛的知见。众生具有佛的知见,即是开发了本有智慧德相,也就是此处的“开彼智慧眼”。人们习惯认为开示就是说法,这是以音声为佛事。众香国以香为佛事,众生嗅到香气自然道业增长。此愿是以光明作佛事,众生见光开佛知见,即是开智慧眼。这个“眼”字所代表的是“见”,正知正见。所以《圆觉经》讲:要求善知识,就要求正知正见的人。正知正见很重要。密宗心地法门的修持,以“见、修、行、果”作纲宗,见要是错了,那就等驴年成功吧!“见”(见地、观点与主导思想)在首位。必须有正见,才有正修、正行与契证的正果。反之,那只是盲修瞎练而已。宗门常说:参方须具参方眼。看教也须具看教的眼,你去参访善知识,要有参访的眼睛才行。就好像采购员,不认识真假货买很多回来,结果公司关门甚至还要被罚。看经教都是如此,一部书也难免里头有错,所以都要具眼,善能分辨,知道好在什么地方,不足在什么地方。像圭峰,禅宗开悟的大德,对于《圆觉经》的“一切众生本来成佛”不能接受。所以“眼”就表示般若的正见。通常咱们讲五眼,《华严》讲十眼,第三是慧眼,第六是智眼,能见诸法;第七是光明眼,能见佛的光明;第八是出生死眼,能够见涅槃;第九是无碍眼,所见没有障碍;第十是一切智眼,又名普眼,见普门的法界。经中的“智慧眼”就相当于慧眼、智眼、一切智眼,能见普门的法界,也就是无上般若。所以可以说,智慧眼就是众生本有的如来智慧德相。所以《会疏》解释:“智慧眼,即智慧(眼表示见、般若),谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自。佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言‘开彼’也。”众生愚昧无知,不知道自己本来就有佛性与佛的智慧;由于自己不具眼,所以就把佛的智慧德相推到了佛的一边,认为是佛所独有。于是弥陀大悲,佛光垂照,“以此光明宣妙法”,开示众生,令众生开发自心中本有的智慧之眼,明见自心本具的如来智慧德相。在无量寿部分指出了持名极要之法,在本段里说明智慧的无上妙用,暗显了菩提心。大悲大愿在偈颂中都已详明,现已补足大智慧,于是全显了菩提心。发菩提心一向专念,是三辈往生的必具条件,是本经的纲宗,在这个偈颂中再度指出。“获得光明身”,让所有的众生都能得到光明之身。“光明身”有三义:⑴《千手千眼陀罗尼经》说:持“大悲咒”的人,“当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。”由于佛光普照,众生垢灭善生,慧眼开明,净心持念,于是十方如来光明护照,行者自身即成光明藏。⑵《思益经》说:“如来身者,即是无量光明之藏。”如来身具无量的光明,所以如来身就是无量光明的宝库。⑶《往生论注》:“佛光明是智慧相也。”所以光明藏就是智慧藏,光明身就是智慧身。所以开了智慧眼便成就了光明身,因为智慧与光明是不二的。由此可见,佛愿意一切众生也都有佛之智慧、佛之身,身心都与佛一样,同于如来。

闭塞诸恶道  通达善趣门  为众开法藏  广施功德宝

以上无量光寿两段殊胜誓愿无边妙行,它的出发点、它的全部、它的归宿只是一句话:为了无量众生普得彻底究竟的真实之利。再说的简要一点,那就是为了利他。这就是根。《毗卢遮那经》:“大悲为根。”所以上段这四句指出大愿根源。

“闭塞诸恶道”。要把一切通到恶道的通路都堵住,让它不通,让一切众生不会再入恶道了。此处的恶道,日本《会疏》说,六道都是恶道。都在轮回之中,所以都没有彻底离开鬼、畜、地狱三途,所以都是恶道。《无量寿经魏译》说“横截五恶趣”,五趣是把修罗趣分散开了,因为修罗有好多情况,有天修罗(可以跟天打仗,有时打胜、有时被天打败)、人修罗(有奇异功能,兴风作浪,不务正法种种)、鬼修罗(现在很多气功家,后台就是鬼修罗)、畜修罗。所以“闭塞诸恶道”是指六道的路都不通了。“通达善趣门”,这里说的善趣,只是在极乐世界或他方佛刹、兜率内院等等殊胜道场,登菩萨位成佛作祖了。佛要为一切众生消除烦恼,封闭恶趣六道的路,打开往生极乐世界等善趣决定成佛的门,那就首先要为众生开示妙法,令众生悟入,所以“为众开法藏”。“法藏”又叫做佛法藏,它是法性的本体,法性之中含藏了无量的性中本具之德,也就是当人本来具有的如来藏性。所以开法藏即是开显众生本具的如来智慧德相。再者,如来所说的一切教法无量无边,多法集合结集,所以称为法藏。又,佛的教义所含藏的义理无量无边,不能穷尽,所以叫做法藏。佛要广为九界众生(菩萨、缘觉、声闻、六道众生)杜恶趣开善门,就必须大开法藏,开示佛之知见。而一切法藏之中,这个净土是一切众生赖以度脱的法门,能惠予众生真实之利。

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文殊师利勇猛智   普贤慧行亦复然   我今回向诸善根   为得普贤殊胜行   愿我离欲命终时   尽除一切诸障碍   面见彼佛阿弥陀   即得往生安乐刹   

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